* 2010년 1월 11일(월), (사단법인) '행동하는 양심' 준비위원회 주관 '김대중 독서클럽'에서 이훈 발기인(김대중 정부 시절 국정상황실장)이 발표한 내용입니다.
* 서 명 : <옥중서신1> (김대중 저, '시대의 창' 발행, 2009년)
[옥중서신에 대해]
<옥중서신이라는 형식>
- 영문판서문에도 나와있듯이 ‘비인간적인 상황에서 인간의 희망을 포기하지 않은 놀라운 증거’라는 지적처럼 옥중서신은 한인간이 지닌 신념의 극한 그 끄트머리나마 알 수있게 함
- 자기자신에게 가장 적나라할 수 있는 상황으로 윤색되지 않은 한 인간의 희노애락 전체를 한눈에 살펴볼 수 있는 형식
- 바깥에 있을 때는 보이지 않던 것들을 고난과 역경의 한계상황에 설 때만이 볼 수 있는 것이 있다는 생각임. 그래서인지 세계적으로도 옥중에서 남긴 유명한 저작들이 많은 것 같음
<신앙 - 평생의 신념과 정신의 원천>
- 첫째 해방자로서의 예수
1977년 8월 29일 편지에서 “죄인이며 억눌린 자들을 구원하고 해방하기 위해 찾아왔으며 그들을 위해 헌신하고 싸우다가 십자가에 못박힌” “예수는 이세상에 머물며 지배받는 민중의 해방의 길에 몸바쳤다고 했습니다” 태생적으로 민주주의의 화신 같았던 대통령님이 그 고난과 역경의 가시밭길을 가실 수 있었던 이유중의 하나가 ‘해방자 예수’를 닮고자 했던 것이었음을 알게 됨
- 둘째 천부의 권리인 ‘자유’
평생의 신념 가운데 하나인 ‘자유’에 대한 근원도 역시 신앙에서 비롯됨. 1977년 8월 29일 편지에서 “예수는 우리를 죄인의 입장에서 무조건 해방시키고 하느님의 아들 즉 그 자신의 형제의 입장에 끌어올림으로써 우리에게 자유의 권리를 준것” “예수를 통해서 우리의 자유는 천부의 권리인 것이며 불가양이며 불가침의 것”이라고 분명하게 언급함.
- 셋째 기독교는 사회구원에 힘써야
나아가 사회개혁은 사회를 구원하려는 올바른 신앙의 당연한 결론이라 판단함. 1981년 12월 16일 편지에서 “주님의 생애와 활동을 통해서 하느님이 눌린자와 가난한자의 벗이며 하느님의 구원의 계획은 이 세상의 해방과 정의의 실현에서부터 시작이라는 점을 명백히 보여주셨습니다” 나아가 1982년 7월 27일 편지에서는 “기독교가 진정 예수의 종교가 되려면 개인의 죄 뿐만 아니라 사회적 죄악에 대해서도 싸워야”한다고 주장함.
<개인적인 면모>
- 낙천적 성격
1977년 5월 28일 편지 “15개월의 강요된 인퇴생활 덕분에 너무도 많은 것을 배우고 깨달았습니다” “‘인간은 언제나 행과 불행이 반반이다’는 말이 있습니다. 사실 완전히 다 나쁜일도 없고 완전히 다 좋은 일도 없습니다”라는 낙천성이 ‘신앙심’과 함께 오랜 고난과 시련을 이겨낸 내적 원동력 가운데 하나일 것이라 판단됨
- 재야운동가로서의 면모
서울대병원에 감금되어 계실 때 메모들을 살펴보면 정세판단, 여사님을 비롯 바깥 동지들에 대한 여러 가지 행동지침 하달, 신문보도에 집중된 관심, 이니셜 사용 등 그 세세함에 놀라울 따름이며 실제 투쟁의 현장에 있는 듯한 집중력을 보여줌.
- 진실된 신앙인으로서의 면모
옥중서신 전체를 관통하며 항상 신앙인으로서 신앙심에 의지하는 모습을 볼 수 있으나 가장 극적인 부분은 역시 80년 사형선고를 받으신후 거의 ‘유언’의 심정으로 쓰신 편지 내용가운데 ‘용서와 화해’를 거론하신 것임.
- 위대한 상식인
1981년 6월23일 편지에 따르면 “신문을 정치면부터 문화 스포츠면까지 고루 읽으며 월간지 한권을 정독하고, 외국에 대한 기사를 섭취하여 세계적인 인식을 가지며 명작 고전문학으로 인류의 위대한 정신적 유산을 흡수하고 그 기초위에 전문분야에 관심”을 가져야 한다며, “위대한 인물은 위대한 상식인이며 위대한 생각은 완전한 상식위에 형성”될 수 있다고 언급함.
<역사로부터 배운다>
- 1977년 수도이전이 논란이 되었을 당시인 11월29일 편지에서는 각국 수도에 대한 역사적 고찰을 통해 수도라는 것이 역사적으로는 국토방위의 전방위에서 피투성이 투쟁속에서 얻은 영광이라는 점을 지적함. 아울러 1982년 2월23일 편지 ‘폴란드 사태의 역사적 배경’ 1982년 3월 25일 편지 ‘역사에서 배운 영국인’ 등 1982년 6월25일 ‘중동사태와 이스라엘’ 등 이런 예에서 보듯이 김대중 대통령은 ‘역사의식’은 물론 ‘구체적인 역사적 사례’를 바탕으로하는 통찰력을 보여주었음
- 역사를 중요시했던 김대통령은 토인비라는 역사학자를 높이 평가함. 대통령 스스로 “토인비의 역사철학이 나에게 많은 깨우침과 신념을” 얻었다며 “그를 마음의 스승의 한분으로 생각”하고 있다고 언급함.
<당시의 투쟁에서 배운다>
- 국민적 호응을 목표로 한다.
1978년 7월과 8월 메모에 나타는 정치정세 판단을 보면 가장 중요한 포인트는 역시 “국민의 호응과 각성된 국민의 힘이 전체 정치정세를 좌우한다”는 점임. 실제 투쟁지침속에도 분명하게 “국민에게 감격도 주고 결국 국민의 호응”을 얻기 위해 구속투쟁 언론투쟁 제도권내 정치인 활용 등 다양한 투쟁방안을 요구하고 있음.
- 국민생활과 밀접하거나 관심있는 이슈를 병행한다
실제 1979년 9월 10일 메모에서는 ‘물가’ ‘생계비’ ‘곡가’ ‘등록금’ 등 구체적 이슈를 예로 들고 있음.
- 대연합을 이루어야 한다
야당도 유명 무실한 당시에 거대한 적이라 할 수 있는 ‘유신체제’에 맞설 수 있는 유일한 조직적 대안이 1978년 10월21일 메모는 민주회복은 우리의 힘이 중심이 되어야 함을 지적하며 ‘대연합 실시’를 거론. “민주회복을 원하면 일단 누구라도 악수할 태도를 가져야 한다”는 점을 분명하게 함.
- 언론의 중요성
1978년 메모 전체를 관통하며 국민의 호응을 위해서도 알려야 한다는 측면에서 지하신문 발간까지 거론하는 등 언론투쟁의 중요성을 강조. 실제 10월21일 메모에서는 “언론문제가 모든 투쟁문제의 첫째요 기본이다”라고 까지 적시함.
<몇가지 사상적 근간에 대해>
- 비폭력투쟁 : 신앙인가 효과적인 전술적 지침인가
1982년 7월27일 편지중 ‘예수와 간디의 비폭력주의’에서 엄격한 비폭력주의와 적을 구원하겠다는 큰 사랑을 거론하며 간디를 예수의 제자다운 사람이란 평가에 공감함. 반면 비폭력주의야 말로 인도국민이 영국과 싸우는데 최선의 무기라 판단 역시 평가함
1978년 8월 메모엔 비폭력투쟁으로 자진 구속되어 감옥을 가득 채우면 “단결도 되고 국민에게 감격도 주고 결국 국민의 호응도 일으킬 수 있다”며 비폭력투쟁의 전술적 유효성을 분명하게 거론함.
- 민주주의와 시장경제에 대해
1977년 10월 25일 편지에선 근대화(자유민주주의, 자본주의경제)와 현대화(대중민주주의, 복지경제)의 병행실행이 역사적 사명이라 거론함. 1978년 9월 23일에는 “민주주의적 제도 ....성장하는 경제는 중산층의 육성과 사회복지에 공헌해서 민주주의의 물질적 토대를 강화”한다 했고, 1982년 3월 25일 편지 “공정한 분배는 민주제도 아래서 민권 특히 언론과 노조활동의 자유가 보장된 것에서만 가능”하다고 지적함. ‘민주주의와 시장경제의 병행발전’이라는 대통령 당선후 첫일성이었는데 그 다양한 해석과 스펙트럼을 정리할 필요가 있음. ‘경제민주주의’의 문제부터 ‘민주적 시장경제’ 그리고 신자유주의 시장경제에 이르기까지 평가와 비판들을 정리해야함.
- 분배문제에 대해
1982년 3월 25일엔 “전후 일본과 독일은 정당한 분배가 실현됨으로써 경제발전의 절대요건인 사회안정이 실현되었고 또 분배된 급여 등이 다시 구매력이나 저축으로 전환되어 경제의 상향발전의 요인을 형성”했다며 1982년 5월 25일 “부의 균분문제는 부국과 빈국간의 균분, 각국 내부에서의 균분 두가지인데 절대적으로 중요”하다고 지적함.
1982년 11월2일엔 “분배의 공정은 국민단결 사회안정 위해서도 긴급”하다며 “1인당 국민소득이 늘었더라도 부의 분배가 불균형하게 이루어졌다면 도리어 성장지수가 높은 만큼 위험지수도 높다고 봐야”한다고 경고함.
이러한 “공정한 분배는 민주제도 아래서 민권 특히 언론과 노조활동의 자유가 보장된 것에서만 가능”하다는 것임.
- 역사를 바라보는 진보적 관점과 민본적 관점
1981년 11월 27일 편지에서 ‘중생제도에 힘쓴 원효’ ‘국리민복을 주창한 율곡’ ‘눌린자의 종교를 연 최수운’에 대한 평가 물론 1982년 5월 25일 ‘알렉산더, 스파르타, 나폴레옹, 진시황, 조조’에 대한 재평가에 있어서도 국민의 이익과 평화와 안정 그리고 새로운 법체계와 제도에 대한 긍정적 평가 등 진보적 관점을 유지하고 있음.
1981년 3월 23일 편지에선 ‘춘향전’을 평가하는데 그 형성과정의 민중성이나 관권부패에 대한 민중의 강항 반발의식 등을 높이 치고 있음.
특히 1982년 8월 25일 편지에선 ‘민중의 역사’를 정리하며 우리 역사에 있어서도 “민중의 지지를 받은 자만이 흥했으며, 이를 잃었을때는 망했다”라고 지적하며 “20세기는 민중의 시대의 시작”이라고 언급함.
최소한 역사에 대한 진보적 관점은 그 신앙에서 연유한 바도 있을 듯. 책 곳곳에 배어있는 ‘하느님 역사의 진화’라는 관점과 역사를 바라보는 진보적 관점에 일맥상통한 듯.
- 민주주의는 국민참여의 정치
1982년 7월 27일엔 “민주주의의 핵심은 ‘by the people'이다. 국민의 충분히 자유로운 참여없이는 아무리 국민의 이익을 도모한다 하더라도 민주주의는 아니다”라며, 1982년 11월 26일 편지에선 “민주주의는 ... 참여의 정치다. 참여의 정치란 백성이 주인되는 정치, 백성이 자기운명을 자기가 결정하는 정치, 백성이 스스로 신이 나서 건설하고 나라지키는 정치, 백성이 그 속에서 발전하는 정치다”라고 분명하게 거론함
나아가 “(민주국가에 있어)언론과 법관보다 중요한 것이 ... 권리와 책임의 의식에 무장되어 자기와 그 사회의 운명의 주인이고자 하는 결의에 넘친 그리고 필요하면 희생을 무릅쓰고 행동하는 시민계급의 존재야말로 민주주의의 알파이자 오메가”라고 강조함.
개헌문제와 관련해서도 “아무리 좋은 목적의 개헌도 국민의 자유로운 참여와 지지속에 이루어지는 국민적 정통성이 없으면 뿌리를 내리기 힘듭니다”라고 지적함. /끝
